鸽义旁通 鸽义旁通 姜晨光民族精神与奴性 “吉人自有天象”告诉我们什么？ “世之千里马常有，而伯乐不常有” 仁、义、礼、智、信的启示 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品性是如何锻炼出来的？ 天下为公 破相与异相 化境之思 血统之惑 金刚界对话 先入为主与成败论英雄 哪里有品系民族精神与奴性  在中华民族的历史长河中,从来不乏洋为中用的先例。从西汉时期佛教的传入和日后与儒道文化的日渐交融，到盛唐时期的对外开放、多种生活方式的包容并存，无一不是取其精华、弃其糟粕的经典。但祖先们在“改革开放”的过程中，从来没有放弃自身的东西去另起炉灶，而是以我为主，吸收符合我们民族精神自身特性的东西来补充。年复一年，构筑起了我们民族文化的煌煌大厦，这个大厦，还将继续由活着的人去深之、厚之。而鸽界有一股动向，要少举行甚至不举行超远程赛事。中国的超远程赛事由此被搁到了一个不起眼的位置，低奖、不设奖，多少年来鸽界先辈为之奋斗的目标眼见将成泡影。没有民族的，何来世界的？美国职业篮球赛制从来没有因为要获得所谓的世界承认，而对其与其他国家的不同部分作过任何调整，但他们一上赛场依然是“梦之队”，许多国家篮球水平的提高很大程度上还是取决于队员的赴美淘金。在前年，反映西藏文化特色的“阿姐鼓”音乐专辑照样获得了国际金奖。由此看来，为获取别人的承认而放弃自己本色的做法实在是一种缺乏文化底蕴的表现。　　“吉人自有天象”告诉我们什么？ “吉人自有天象”的理解之一是：吉人自有天佑。事实上，“吉鸽”又何尝没有天佑。“物以类聚，人以群分”，大自然的规则早就告诉我们：只有相匹配、相和谐的才会走到一起，否则，纵然相聚，亦不会长久。如果庸人拥有奇鸽，奇鸽终会离人而去；如果鸽主真正爱鸽，又有高尚的品格、卓越的智慧，则终会拥有奇鸽。所以，什么样的人就会养什么样的鸽子。同样，如果人是“吉人”，鸽是“吉鸽”，则不远万里终会相聚，归途中的所有不测均可逢凶化吉。超远程赛的归巢鸽，无一不是与鸽主有缘的“吉鸽”，而另一些“吉鸽”则“凤凰栖梧桐”，另投与之更匹配的鸽主那儿去了；而绝大多数被人、兽捕杀者，茫茫然摸不着归巢方向者，心有余而力不足者，归巢意志丧失者，均不可称为“吉鸽”，自然也不会有“天象”了。那种认为超远程赛真正的好鸽子已被捕杀，而回到家的是好是坏尚值得商榷的说法，实在是荒唐之至。　　  “世之千里马常有,而伯乐不常有”        笔者家中有这样一羽鸽子,94年1200KM父子双双归巢,1500KM赛获太仓市冠军、苏州地区联翔综合7名、雄组亚军，当年秋1000KM北京赛又胜利归巢。但这样一羽鸽子，由于其貌不扬和本族中“鸽才太多”的缘故而未引起足够重视，认为它只适合参赛而不适合于留种，以至于自己棚中未留一羽子代。95春，准备让它出赛2400KM疏勒河，结果500KM一站便杳如黄鹤，一去不返。而其在鸽友中的子代、孙代却在1000KM赛中获得了较好名次。反省自究，终是与之结缘未深，另投与之更合适的鸽主去了。 89年时,家中一羽500KM、1200KM双冠军雄鸽,在作出了90年2030KM张掖4名雌和90秋700KM季军雄后,便在孵蛋期间丧身于鸟枪之下;其子在育出了91年张掖冠军和张掖4名后,参加了90年秋700KM竞翔,在报到验鸽途中缠死在笼中的绳索之上,临死前为主人争得了一个季军的荣誉。父子两代鸽,有感于鸽主的爱鸽之心,为鸽主努力竞翔,但鸽主本身的素质远未达到与之相匹配的境界,终于缘尽而去。 这样的事情,不免让人想起“世之千里马常有,而伯乐不常有”的格言。看来,仅仅能够识别良鸽是远远不能够称得上“伯乐”的。　　仁、义、礼、智、信的启示  外国（并非全部）的鸽子，要求捉在手中温驯，与人的亲和力强，不管哪位鸽主拿去，要容易驯养，以“有奶便是娘”、“乐不思蜀”为高品位。可想而知，以这样的鉴鸽标准育出的鸽子是决不会经得住超远程赛的长途搏击的。 而中国，讲求“信”，是一诺千金、驷马难追的人格标准，也是在此理念下育出的超远程赛鸽的一种品性。因为“信”，所以能餐风宿露，所以能苦苦支撑，所以能不受嗟来之食，而最终回归。“信”是一种归巢的意志力。 如果鸽子回不来,鸽主最好要想一下:你是不是真的很爱鸽子,具有“仁”；是不是对不利于赛鸽事业的行为作出过微薄的努力，具有“义”;是不是从未在不适当的时候影响过鸽子的休息,打扰过鸽子的状态,具有“礼”；是不是很善于和鸽子沟通，观察、发现它们的身体、精神状况并及时采取正确的整治措施，同时在选配、鉴别时做得很合理，具有“智”；是不是定时定量、风雨无阻地给鸽子喂食、搞卫生，具有“信”。如果上述五点都做到了，那么只要鸽子本身是“吉鸽”，始终都是会回到你身边的。　“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移”的品性是如何锻炼出来的?   许多鸽友拥有一流的鸽舍、一流的管理，但仍飞不出的一流的鸽子。其原因在于一个成功的人并不是靠吃穿类富贵而发达的，而是其另有一种不同于常人的秉性，有了这种秉性，才不会有“器小易盈”之类的事情发生。反观鸽子，如果没有这种禀性，就会因家居的闲适而慵懶长膘，以致于退化、丧失其本来搏击长空的意志，经不住超远程赛的长途跋涉而魂丧他乡或另觅新欢了。鸽食、鸽药只能在短期内养其形、强其骨，却始终不能养其神、强其志。在天人和一最高境界的超远程大较量中，任何人为过度的因素，不但不会起到好作用，还会有“偷鸡不着丢把米”之嫌。    顺其自然的本性，历经数代超远程搏杀，由此而得到的，便是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的真正精髓。　天下为公  诸多鸽迷，有多少是有钱引进得起“名鸽”的？所幸的是，我国地域辽阔，各地竞翔的失鸽正好给赛鸽落后地区的鸽友们带来了鸽源，让他们也有机会一展身手。十五年前，笔者跟随父亲养鸽，也是“性嗜鸽，家贫不能得”，只能靠上海的天落鸟摸索起家，而现在，总是毫不吝啬地把自己认为最有希望的鸽子全部投入到超远程赛事中。十年来，失鸽不可谓少，也算是帮西北赛线上的鸽友一个忙吧。　破相与异相——也谈十一根条  不止一本鸽刊上,都登载过十一根条的利弊之议。其中多数观点认为十一根条不利于竞翔：左右失衡，短程吃力，远程更糟，实乃遗传之败笔，鸽中之破相。上述论调在一些鸽友中不胫而走，市场占有率日高月上。可惜得很，现在鸽刊上名鸽的相片照得神采奕奕，却很少有人知道该名鸽究竟是几根大条，抑或都是十根条的端正之相？   窃以为不然！笔者一向以为十一根条乃遗传之精品，鸽中之异相。这决非标新立异，而是事出有据。笔者家中曾飞出这样几羽鸽子：92年玉门2300公里赛，太仓市冠军，昆山、太仓联翔亚军雄，左翼十一根条；96年天水至太仓1500公里归巢雌，左右翼均十一根条；96年兰考至太仓700公里当日归、西宁至太仓1900公里10名雌，右翼十一根条。这三羽鸽子短程不吃力，700公里可以当日归，远程也不糟糕，2300公里可以拿冠军，不能说是鸽中精品，至少也可称上品吧？唯一一羽左右均十一根条的，左右不至于失衡，成绩却比不上单边十一根的，这又如何解释？原因不外乎两个：其一，十一根条对飞翔平衡的影响微乎其微；其二，十一根条是强力遗传的表现，不同凡响。在上述两个原因中，笔者更倾向于后者，因为根据笔者的经验，同一路优秀血统中的鸽子，十一根条的往往比十根条的更加出类拔萃。鸽友们不妨观察试验一下。　　化境之思  凡天地间的生灵,不管其内心是否有执存相,客观上都有一个境界的问题,或粗俗低劣、或清高脱俗、或神龙见首不见尾偶露峥嵘，等等不一而足。一般而言，有什么样的内在，就会有什么样的外在表现形式。但有心无相，相遂心生；有相无心，相遂心灭。心才是最根本的东西。仅仅从外表的观察上是难以正确衡量高低深浅的。事实上，古今中外的任何宗教讲究的都是心性的修养问题。佛家以入超越思维的不思议解脱境界为高，道家便是以与天地万物“同齐”的化境为上。然而，境界之高下深浅，不与是否存心修炼有关。道本不可存心去求，葱葱松柏，自有耿介拔俗之标格；清清翠竹，自有清虚出世之心。天下之奇鸽，亦何尝不是如此？鸽友之鉴鸽标准，无非是根据鸽子的外在形式去推求其内在本质，该标准来源于两个渠道：一为自身经验之总结；一为书刊杂志的传媒或其他鸽友介绍的经验。但鉴鸽之道无穷，人类的思维探索始终无法参透赛鸽的全部奥秘，凭着本身掌握或了解的有限知识运用于无穷的鉴鸽之道中，难免会捉襟见肘，百思不得其解。精固则气足，气足则神完，神完方可臻于化境。世上之奇鸽，秉天地之灵气，居天地之一隅，没有思维与交流，自能度戈壁、越沙漠、赴平川；不用时常自我勉励，却将人类追求的坚定之美德——强烈的归巢意志，在无形中修炼成本能。其内在素质之超越，已使人们在对其外在形式的观察、分析与判断的过程中摸不着头脑。一羽臻于化境之鸽，给人的感觉总是浑然一体、搭配和谐。而有的鸽子，看来似乎很有特点，或眼睛奇佳，或鼻型特好，或膀部发达，或龙骨平服，但一上超远程就有去无回。笔者以为：（1）、一羽看上去某个部位特别突出的鸽子，正是由于其它部位的不突出；而一羽真正优秀的鸽子，正是因为其它各个部位都很突出或各个部位都不差，所以方能全身上下协调一致，使各个部位都能够充分发挥其在竞翔中的潜力。和谐是最关键的，否则，某一个本来突出的部位反而会成为整体的累赘。（2）、一羽真正优秀的鸽子，其与众不同的地方，不是其身体各部位与其它鸽子相比有多少特点，而是其神态、行为、生活习性方面与其它鸽子存在着差别，不知鸽友们以为然否？　　血统之惑  时下鸽坛流行一种说法，即“只有冠军鸽的后代才能得冠军，只有超远程的后代才能从超远程赛事中回归。”这种说法显然不甚正确。要不然的话，第一羽冠军鸽是如何产生的，第一羽超远程赛归巢鸽又是如何回来的？江苏省的几羽3000公里以上赛归巢鸽，我相信它们都有超远程血统，但毫无疑问，其祖先没有一羽飞过3000公里，就是2500公里，也位在少数；罗马尼亚的3000公里归巢鸽，其祖先可能连2000公里都没飞过。在上述3000公里以上级的参赛鸽中，我相信其中许多鸽子的血统书要比归巢鸽的血统书有看头得多。但事实证明，一羽最终胜出的鸽子，取决的绝非是一张血统书，而是其内在的正真素质；而这素质，也绝不可以其上辈、平辈的成绩作逻缉性推理。总而言之，一羽特别出色的鸽子，是特立时空的，它往往在其祖上的优秀血统基础上更具质的超越性，我们不能因为赛鸽整体的进步性来推断现在的冠军一定比以前的冠军强，就如秦皇汉武、唐宗宋祖一般，优秀的鸽子亦如一座难以逾越的高峰，让人仰望，供人怀想。不可否认，血统在竞翔中所起的作用确实巨大，但血统书往往给人以很大的迷惑性。有的鸽友喜欢将赛鸽的血统罗列成表，从中进行各种沾血值分析，其实这仅是在既定配对条件下，在赛绩已知的情况下，加上人为的分析方法作出的推理，至于这样的配对是不是最佳方案，则难以作出判断。比如，一羽本身非常优秀的种鸽，其子代具有出成绩的可能；再将该已出成绩的子代配另一羽优秀的种鸽，后代仍有出成绩的可能；再将这一羽又出成绩的子代回血配最初的那羽普通种鸽，后代同样也有可能出成绩。但如果仅从血统沾血值上分析，便会把那羽普通种鸽当作了金玉良鸽。再者，同父母所出的子代鸽，并非每一羽都出类拔萃，其中也有武大郎的存在。假如一对种鸽出了10羽子代鸽，全部参赛，1000公里内丢了6羽，2000公里参赛4羽归巢2羽，其中一羽获前名次，一羽中速归巢，鸽主将原种鸽再不出4羽平辈，那么这4羽平辈的可用度又是多少呢？这是一个值得买主深思的问题。事实上，当今的赛鸽，绝大多数都是有“血统”的，但其“血统”是否流进了血液则不见得一定，只有具有较深鉴鸽功力的高手才能一窥赛鸽真正血统的端倪。一句话，全凭人的修为功力与冥冥中的神力。　金刚界对话   J国有一V,年轻时放浪行骸,中年时方有所悟,潜心养鸽。无奈十数年后仍一无所获。2000公里从来无鸽报到，转而玩肉鸽，又终非所志，改辕易辙养洋鸟，中近程亦未拿到前名次，心中不快之余，冷嘲热讽叠来，老婆又怨又切齿：家里碗不洗一个，鸽子卖不出一个，再这样下去，我与你BABY。V细想种种往事，亦自忏悔，遂有出家之意。然愧对妻儿，心下不舍，只好上街买几本佛经看看，横看竖看，只能断章取义。痛苦之余，四处寻师解惑。有人告之：金刚界法王城有大士K可解汝惑。V眼中的K，是一幅危坐禅房，法相庄严，舌灿莲花，满室生香的图画。心下敬畏之余，总有一丝忐忑不安。一日，途经一地。小溪缓缓，曲绕三匝 ，幽深处，露出一片绿色丛林来。丛林溪畔，有一简陋屋宇，顶上有鸽翻飞。屋下有人，时而目送飞羽，时而手洒鸽食，身边一童子，载欣载奔，好不快活。V于是谨步趋前，欲问K所。其人转身，曰：“我即是K，我认得你，你是V。”V结舌，疑其非K，又惊其神验，三思而问曰：“大士，人何以无烦恼？”,其人曰:“烦恼本无,自心扰之。”。V曰：“我知此理，以何证之？”，K曰：“置心一处，可得清静。”。V曰：“不见大师坐禅，偏偏还要养鸽，心何以静？”，K曰：“你不知‘头头是道’吗？任何事情只要全身心去做，即是清静之道、解脱之始，养鸽亦是一般。始而寄趣身外，心无旁鹜 ，继而反躬自省，以善内我，终而内外无碍，任意运筹，久久可得大菩提，销尽一切烦恼。坐禅乃置心之道，潜心鸽事亦是置心之道，两者并无区别。清静可自正，无为可自化，大道至简，唯在行之。”。V曰：“世事忙碌，身尚不得闲，心何以得静”，K曰：“心不随境转。无为非身无为，乃心无为，贫而不耻，穷而自安，功而不傲，亦不因声、色、味、嗅、触而动，乃至不为意动。世事随缘，我自不动，入金刚界。”V曰：“我知之，不动为金刚，我将凝神束心，执金刚剑，断烦恼魔。”K曰：“善哉！然金刚非指神经如铁，不近人情。入金刚界者，行动上无可为，无不可为，色空一体，内心无相。其知悉众生一切苦恼，以大悲心与之方便。现实生活是最佳的习定场所，我知你好鸽，何不潜心鸽事，于此入手，由一及其他，再相辅相成，相得益彰。俗语云：解铃还需系铃人。迷鸽者，终需鸽来解。只有华山一条路杀奔无前，方解累世之业。”。闻K一席话，胜读十年书。V再问曰：“大士何以知我来，又知我养鸽？”，K曰：“你不见我也养鸽吗？养鸽可证菩提，神通亦随之而来，关键是看你下了多少功夫”。至此，V方信此人乃真K，不觉心花怒放。于是放胆再问：“我不识鸽，请大士告我如何获取良鸽，如何鉴鸽。”K曰：“初入手，均不识。富者可看奖状、掏腰包，斥巨资、购名鸽；贫者不能一步登天，只好一步一脚印。然痴迷程度不同、道德修养不同、智慧高低不同。天意不看贫富穷通，亦不看智力高低，盖智力属人不属天，法界唯美德是通行证。真痴迷者，非以名气、奖金为归宿，实乃不养不行，以鸽为命耳。此种人者，常有奇鸽来投，或购璞玉于市，人皆谓草，我奉为宝；或有天落良鸽入舍；或有高人怜惜，送与奇鸽，不一而足。人品可佳者，亦好人有好报，想必你也知道。至于鉴鸽、配对水准，别无他话，全在个人修行。物以类聚，人以群分，人有多高境界，鸽也有多高水平。有不正心理，不良行径，若不及时反省纠正，偶有斩获，终非长久。同一路鸽子，有人长盛不衰，有人飞不到本500，人心之异也。”V闻之涕下，曰：“我比之众人，有何欠缺？请大士告之”，K曰：“你养鸽时长，然四易其志。诚不足以动天地，功不以足半。利心乎？性格乎？家不洗一碗，妻儿尚怨，神护乎？冷嘲热讽，心不能安，有定力乎?真迷乎?你业力深重,好在求道之心未改，回去后安心处世，来日必有所获。”时V已痛哭不已，五体投地，恍然间一束阳光刺眼而来，原是南柯一梦。自此，V就象换了一个人。家中事务处理得井井有条，养鸽亦不再道听途说，晨起一杯茶，夜深一根烟，所思无非家事、鸽事。数年后，人皆赞之有操行，而V不以为得。某年，V终得2000公里全国冠军，随后十数年中冠、亚军不断。采访者如云而至，V皆不纳。遇真鸽痴者，则名鸽慨然相送；有探求经验者，唯云：“养鸽亦做人。”夜深时，常拿出一本发黄的本子，上面用揩书写着他的一个经历：金刚界之梦。按：人之所以为人，是因为有各种各样的人格上的缺点，以及思维上的不足。这一些缺点和不足会通过人的行为表现在方方面面，其中包括养鸽。养鸽即是做人，做人即是养鸽，两者是相互促进、相互提高的。排除各种外来因素的压力和诱惑，驱除内在的不良念头，让自己安定下来，脚踏实地地做事，是最重要的。先入为主与成败论英雄 鸽友来访，手拿鸽子品鉴一番，一羽是超远程2200公里冠军鸽，一羽是一千公里隔日归巢鸽，"这羽鸽子真是太绝了！为什么没放超远程呢？我看它比冠军鸽更好"，该鸽友如是品评后者。 不可否认，这羽700公里、1000公里速度均不慢的雄鸽，长得也确实漂亮，从眼睛到骨骼、体质、羽毛，一般鸽友是难以挑出毛病的，而且母亲与同父母兄弟在1500公里、2000公里级别上均有出色表现，但，98年（第二年）春第一站100公里无锡驯放便失踪了。不得不佩服的是，该鸽友很直率，同时也很谦虚地问鸽主为什么不在97年放到底，鸽主对该鸽的评价是只能飞2000公里，再加200公里希望不大。我们暂且不问该鸽基于何因而失落，但失落是事实，十多年来笔者家数十羽2000公里、超2000公里参赛鸽，可以肯定地说，有不少是栽在了200以内的长江以南地区，弄得不巧，极少数可能栽在了常熟，但究竟是哪几羽？是你看得中的？还是看不中的？谁也讲不清楚，我们只能说，凡超远程回来的，绝对是好的，不信的话，你了解一下起放数是多少，最终回归数是多少。对于没回来的，最多只能用"弄不明白"四字来解释，而不能说"该回来的没回来，不该回来的回来了。"作为鸽主，只有从最杰出的鸽子身上，而不是失落的鸽子身上找出它们的共有外貌、习性特征，才能不断提高自己的鉴鸽水平，假如仍然抱着已有的陈旧观念不放，对失落鸽怀恋不已，而对归巢的英雄横竖挑缺点，是会让人笑掉大牙的。更有甚者，小有成功，便抱残守缺，装出大师模样，指点江山，妄加武断，只能害人害己。在许多鸽友中，都存在着这种先入为主的现象，他们不是在以冠军鸽的特点来修正着自己的鉴鸽观点，而是用自己的狭隘主观衡量着冠军鸽，真是危险啊！从这一角度来说，对于赛鸽，我们不妨以成败论英雄。 　哪里有品系 走进庙宇，我们会发现这样一种现象：档次越高，长相越纯。罗汉们的长相还各有区别，菩萨们已经长得差不多，而佛酒已经完全是一个模样了。中国古代相书上说，相由心生，人们的不同外表示因为它们各自不同的内在秉性，作为平凡世界上的人，他们的内在素质还有很多缺点，因此长相也不会完美无缺。那么，我们想象一下，如果一个人不断地修炼自己，以至于集中了所有的人格优点，摒弃了所有缺点，他的外貌长相会是什么样的呢？答案是：佛相或菩萨相，当然我们不会在人世间看到，那么，鸽子呢？从理论上分析，在同一气候条件下真正适合于超长距离飞行的鸽子，其外貌特征应该是相当明显的，而且彼此之间有着很大的相识性。姜晨光先生的鸽眼理论告诉我们：随着放飞程距的不断增加和超远程赛事的年年举行，中国当代超远程赛鸽的眼睛已经有规律可循。但，通过对实际鸽子和图片的观察，笔者发现2000公里级别的归巢鸽，其外在长相依然相当的杂，于是怀疑：是否2000公里的赛程还不能烘托出真正出类拔萃的鸽子，或者说相当部分的鸽子是急回来的，再加若干程距便有去无回。笔者想象：把沪宁线上的所有成年活条鸽统统拿上去放4000公里，甚至5000公里的赛程，那些最终回归的鸽子，其外观形态肯定没有2000公里级的杂。想想红血蓝、戴笠鸽和中国篮鸟，那些近乎失传的鸽子有着现在鸽子所不具备的外观特征，也有着现在鸽子所不具备的夜行、超长时间飞行能力，而我们现在的德鸽子，长得彼此差不多，居然也称为"系"，在那些非功利的年代，祖先们是如何培育出"支那三杰"的？我们现在，由谁能够称得上"育种家"、"高手"？ 江海赛鸽网（《赛鸽》JB26-28） 民族精神与奴性 “吉人自有天象”告诉我们什么？ “世之千里马常有，而伯乐不常有” 仁、义、礼、智、信的启示 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品性是如何锻炼出来的？ 天下为公 破相与异相 化境之思 血统之惑 金刚界对话 先入为主与成败论英雄 哪里有品系民族精神与奴性  在中华民族的历史长河中,从来不乏洋为中用的先例。从西汉时期佛教的传入和日后与儒道文化的日渐交融，到盛唐时期的对外开放、多种生活方式的包容并存，无一不是取其精华、弃其糟粕的经典。但祖先们在“改革开放”的过程中，从来没有放弃自身的东西去另起炉灶，而是以我为主，吸收符合我们民族精神自身特性的东西来补充。年复一年，构筑起了我们民族文化的煌煌大厦，这个大厦，还将继续由活着的人去深之、厚之。而鸽界有一股动向，要少举行甚至不举行超远程赛事。中国的超远程赛事由此被搁到了一个不起眼的位置，低奖、不设奖，多少年来鸽界先辈为之奋斗的目标眼见将成泡影。没有民族的，何来世界的？美国职业篮球赛制从来没有因为要获得所谓的世界承认，而对其与其他国家的不同部分作过任何调整，但他们一上赛场依然是“梦之队”，许多国家篮球水平的提高很大程度上还是取决于队员的赴美淘金。在前年，反映西藏文化特色的“阿姐鼓”音乐专辑照样获得了国际金奖。由此看来，为获取别人的承认而放弃自己本色的做法实在是一种缺乏文化底蕴的表现。　　“吉人自有天象”告诉我们什么？ “吉人自有天象”的理解之一是：吉人自有天佑。事实上，“吉鸽”又何尝没有天佑。“物以类聚，人以群分”，大自然的规则早就告诉我们：只有相匹配、相和谐的才会走到一起，否则，纵然相聚，亦不会长久。如果庸人拥有奇鸽，奇鸽终会离人而去；如果鸽主真正爱鸽，又有高尚的品格、卓越的智慧，则终会拥有奇鸽。所以，什么样的人就会养什么样的鸽子。同样，如果人是“吉人”，鸽是“吉鸽”，则不远万里终会相聚，归途中的所有不测均可逢凶化吉。超远程赛的归巢鸽，无一不是与鸽主有缘的“吉鸽”，而另一些“吉鸽”则“凤凰栖梧桐”，另投与之更匹配的鸽主那儿去了；而绝大多数被人、兽捕杀者，茫茫然摸不着归巢方向者，心有余而力不足者，归巢意志丧失者，均不可称为“吉鸽”，自然也不会有“天象”了。那种认为超远程赛真正的好鸽子已被捕杀，而回到家的是好是坏尚值得商榷的说法，实在是荒唐之至。　　  “世之千里马常有,而伯乐不常有”        笔者家中有这样一羽鸽子,94年1200KM父子双双归巢,1500KM赛获太仓市冠军、苏州地区联翔综合7名、雄组亚军，当年秋1000KM北京赛又胜利归巢。但这样一羽鸽子，由于其貌不扬和本族中“鸽才太多”的缘故而未引起足够重视，认为它只适合参赛而不适合于留种，以至于自己棚中未留一羽子代。95春，准备让它出赛2400KM疏勒河，结果500KM一站便杳如黄鹤，一去不返。而其在鸽友中的子代、孙代却在1000KM赛中获得了较好名次。反省自究，终是与之结缘未深，另投与之更合适的鸽主去了。 89年时,家中一羽500KM、1200KM双冠军雄鸽,在作出了90年2030KM张掖4名雌和90秋700KM季军雄后,便在孵蛋期间丧身于鸟枪之下;其子在育出了91年张掖冠军和张掖4名后,参加了90年秋700KM竞翔,在报到验鸽途中缠死在笼中的绳索之上,临死前为主人争得了一个季军的荣誉。父子两代鸽,有感于鸽主的爱鸽之心,为鸽主努力竞翔,但鸽主本身的素质远未达到与之相匹配的境界,终于缘尽而去。 这样的事情,不免让人想起“世之千里马常有,而伯乐不常有”的格言。看来,仅仅能够识别良鸽是远远不能够称得上“伯乐”的。　　仁、义、礼、智、信的启示  外国（并非全部）的鸽子，要求捉在手中温驯，与人的亲和力强，不管哪位鸽主拿去，要容易驯养，以“有奶便是娘”、“乐不思蜀”为高品位。可想而知，以这样的鉴鸽标准育出的鸽子是决不会经得住超远程赛的长途搏击的。 而中国，讲求“信”，是一诺千金、驷马难追的人格标准，也是在此理念下育出的超远程赛鸽的一种品性。因为“信”，所以能餐风宿露，所以能苦苦支撑，所以能不受嗟来之食，而最终回归。“信”是一种归巢的意志力。 如果鸽子回不来,鸽主最好要想一下:你是不是真的很爱鸽子,具有“仁”；是不是对不利于赛鸽事业的行为作出过微薄的努力，具有“义”;是不是从未在不适当的时候影响过鸽子的休息,打扰过鸽子的状态,具有“礼”；是不是很善于和鸽子沟通，观察、发现它们的身体、精神状况并及时采取正确的整治措施，同时在选配、鉴别时做得很合理，具有“智”；是不是定时定量、风雨无阻地给鸽子喂食、搞卫生，具有“信”。如果上述五点都做到了，那么只要鸽子本身是“吉鸽”，始终都是会回到你身边的。　“富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移”的品性是如何锻炼出来的?   许多鸽友拥有一流的鸽舍、一流的管理，但仍飞不出的一流的鸽子。其原因在于一个成功的人并不是靠吃穿类富贵而发达的，而是其另有一种不同于常人的秉性，有了这种秉性，才不会有“器小易盈”之类的事情发生。反观鸽子，如果没有这种禀性，就会因家居的闲适而慵懶长膘，以致于退化、丧失其本来搏击长空的意志，经不住超远程赛的长途跋涉而魂丧他乡或另觅新欢了。鸽食、鸽药只能在短期内养其形、强其骨，却始终不能养其神、强其志。在天人和一最高境界的超远程大较量中，任何人为过度的因素，不但不会起到好作用，还会有“偷鸡不着丢把米”之嫌。    顺其自然的本性，历经数代超远程搏杀，由此而得到的，便是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的真正精髓。　天下为公  诸多鸽迷，有多少是有钱引进得起“名鸽”的？所幸的是，我国地域辽阔，各地竞翔的失鸽正好给赛鸽落后地区的鸽友们带来了鸽源，让他们也有机会一展身手。十五年前，笔者跟随父亲养鸽，也是“性嗜鸽，家贫不能得”，只能靠上海的天落鸟摸索起家，而现在，总是毫不吝啬地把自己认为最有希望的鸽子全部投入到超远程赛事中。十年来，失鸽不可谓少，也算是帮西北赛线上的鸽友一个忙吧。　破相与异相——也谈十一根条  不止一本鸽刊上,都登载过十一根条的利弊之议。其中多数观点认为十一根条不利于竞翔：左右失衡，短程吃力，远程更糟，实乃遗传之败笔，鸽中之破相。上述论调在一些鸽友中不胫而走，市场占有率日高月上。可惜得很，现在鸽刊上名鸽的相片照得神采奕奕，却很少有人知道该名鸽究竟是几根大条，抑或都是十根条的端正之相？   窃以为不然！笔者一向以为十一根条乃遗传之精品，鸽中之异相。这决非标新立异，而是事出有据。笔者家中曾飞出这样几羽鸽子：92年玉门2300公里赛，太仓市冠军，昆山、太仓联翔亚军雄，左翼十一根条；96年天水至太仓1500公里归巢雌，左右翼均十一根条；96年兰考至太仓700公里当日归、西宁至太仓1900公里10名雌，右翼十一根条。这三羽鸽子短程不吃力，700公里可以当日归，远程也不糟糕，2300公里可以拿冠军，不能说是鸽中精品，至少也可称上品吧？唯一一羽左右均十一根条的，左右不至于失衡，成绩却比不上单边十一根的，这又如何解释？原因不外乎两个：其一，十一根条对飞翔平衡的影响微乎其微；其二，十一根条是强力遗传的表现，不同凡响。在上述两个原因中，笔者更倾向于后者，因为根据笔者的经验，同一路优秀血统中的鸽子，十一根条的往往比十根条的更加出类拔萃。鸽友们不妨观察试验一下。　　化境之思  凡天地间的生灵,不管其内心是否有执存相,客观上都有一个境界的问题,或粗俗低劣、或清高脱俗、或神龙见首不见尾偶露峥嵘，等等不一而足。一般而言，有什么样的内在，就会有什么样的外在表现形式。但有心无相，相遂心生；有相无心，相遂心灭。心才是最根本的东西。仅仅从外表的观察上是难以正确衡量高低深浅的。事实上，古今中外的任何宗教讲究的都是心性的修养问题。佛家以入超越思维的不思议解脱境界为高，道家便是以与天地万物“同齐”的化境为上。然而，境界之高下深浅，不与是否存心修炼有关。道本不可存心去求，葱葱松柏，自有耿介拔俗之标格；清清翠竹，自有清虚出世之心。天下之奇鸽，亦何尝不是如此？鸽友之鉴鸽标准，无非是根据鸽子的外在形式去推求其内在本质，该标准来源于两个渠道：一为自身经验之总结；一为书刊杂志的传媒或其他鸽友介绍的经验。但鉴鸽之道无穷，人类的思维探索始终无法参透赛鸽的全部奥秘，凭着本身掌握或了解的有限知识运用于无穷的鉴鸽之道中，难免会捉襟见肘，百思不得其解。精固则气足，气足则神完，神完方可臻于化境。世上之奇鸽，秉天地之灵气，居天地之一隅，没有思维与交流，自能度戈壁、越沙漠、赴平川；不用时常自我勉励，却将人类追求的坚定之美德——强烈的归巢意志，在无形中修炼成本能。其内在素质之超越，已使人们在对其外在形式的观察、分析与判断的过程中摸不着头脑。一羽臻于化境之鸽，给人的感觉总是浑然一体、搭配和谐。而有的鸽子，看来似乎很有特点，或眼睛奇佳，或鼻型特好，或膀部发达，或龙骨平服，但一上超远程就有去无回。笔者以为：（1）、一羽看上去某个部位特别突出的鸽子，正是由于其它部位的不突出；而一羽真正优秀的鸽子，正是因为其它各个部位都很突出或各个部位都不差，所以方能全身上下协调一致，使各个部位都能够充分发挥其在竞翔中的潜力。和谐是最关键的，否则，某一个本来突出的部位反而会成为整体的累赘。（2）、一羽真正优秀的鸽子，其与众不同的地方，不是其身体各部位与其它鸽子相比有多少特点，而是其神态、行为、生活习性方面与其它鸽子存在着差别，不知鸽友们以为然否？　　血统之惑  时下鸽坛流行一种说法，即“只有冠军鸽的后代才能得冠军，只有超远程的后代才能从超远程赛事中回归。”这种说法显然不甚正确。要不然的话，第一羽冠军鸽是如何产生的，第一羽超远程赛归巢鸽又是如何回来的？江苏省的几羽3000公里以上赛归巢鸽，我相信它们都有超远程血统，但毫无疑问，其祖先没有一羽飞过3000公里，就是2500公里，也位在少数；罗马尼亚的3000公里归巢鸽，其祖先可能连2000公里都没飞过。在上述3000公里以上级的参赛鸽中，我相信其中许多鸽子的血统书要比归巢鸽的血统书有看头得多。但事实证明，一羽最终胜出的鸽子，取决的绝非是一张血统书，而是其内在的正真素质；而这素质，也绝不可以其上辈、平辈的成绩作逻缉性推理。总而言之，一羽特别出色的鸽子，是特立时空的，它往往在其祖上的优秀血统基础上更具质的超越性，我们不能因为赛鸽整体的进步性来推断现在的冠军一定比以前的冠军强，就如秦皇汉武、唐宗宋祖一般，优秀的鸽子亦如一座难以逾越的高峰，让人仰望，供人怀想。不可否认，血统在竞翔中所起的作用确实巨大，但血统书往往给人以很大的迷惑性。有的鸽友喜欢将赛鸽的血统罗列成表，从中进行各种沾血值分析，其实这仅是在既定配对条件下，在赛绩已知的情况下，加上人为的分析方法作出的推理，至于这样的配对是不是最佳方案，则难以作出判断。比如，一羽本身非常优秀的种鸽，其子代具有出成绩的可能；再将该已出成绩的子代配另一羽优秀的种鸽，后代仍有出成绩的可能；再将这一羽又出成绩的子代回血配最初的那羽普通种鸽，后代同样也有可能出成绩。但如果仅从血统沾血值上分析，便会把那羽普通种鸽当作了金玉良鸽。再者，同父母所出的子代鸽，并非每一羽都出类拔萃，其中也有武大郎的存在。假如一对种鸽出了10羽子代鸽，全部参赛，1000公里内丢了6羽，2000公里参赛4羽归巢2羽，其中一羽获前名次，一羽中速归巢，鸽主将原种鸽再不出4羽平辈，那么这4羽平辈的可用度又是多少呢？这是一个值得买主深思的问题。事实上，当今的赛鸽，绝大多数都是有“血统”的，但其“血统”是否流进了血液则不见得一定，只有具有较深鉴鸽功力的高手才能一窥赛鸽真正血统的端倪。一句话，全凭人的修为功力与冥冥中的神力。　金刚界对话   J国有一V,年轻时放浪行骸,中年时方有所悟,潜心养鸽。无奈十数年后仍一无所获。2000公里从来无鸽报到，转而玩肉鸽，又终非所志，改辕易辙养洋鸟，中近程亦未拿到前名次，心中不快之余，冷嘲热讽叠来，老婆又怨又切齿：家里碗不洗一个，鸽子卖不出一个，再这样下去，我与你BABY。V细想种种往事，亦自忏悔，遂有出家之意。然愧对妻儿，心下不舍，只好上街买几本佛经看看，横看竖看，只能断章取义。痛苦之余，四处寻师解惑。有人告之：金刚界法王城有大士K可解汝惑。V眼中的K，是一幅危坐禅房，法相庄严，舌灿莲花，满室生香的图画。心下敬畏之余，总有一丝忐忑不安。一日，途经一地。小溪缓缓，曲绕三匝 ，幽深处，露出一片绿色丛林来。丛林溪畔，有一简陋屋宇，顶上有鸽翻飞。屋下有人，时而目送飞羽，时而手洒鸽食，身边一童子，载欣载奔，好不快活。V于是谨步趋前，欲问K所。其人转身，曰：“我即是K，我认得你，你是V。”V结舌，疑其非K，又惊其神验，三思而问曰：“大士，人何以无烦恼？”,其人曰:“烦恼本无,自心扰之。”。V曰：“我知此理，以何证之？”，K曰：“置心一处，可得清静。”。V曰：“不见大师坐禅，偏偏还要养鸽，心何以静？”，K曰：“你不知‘头头是道’吗？任何事情只要全身心去做，即是清静之道、解脱之始，养鸽亦是一般。始而寄趣身外，心无旁鹜 ，继而反躬自省，以善内我，终而内外无碍，任意运筹，久久可得大菩提，销尽一切烦恼。坐禅乃置心之道，潜心鸽事亦是置心之道，两者并无区别。清静可自正，无为可自化，大道至简，唯在行之。”。V曰：“世事忙碌，身尚不得闲，心何以得静”，K曰：“心不随境转。无为非身无为，乃心无为，贫而不耻，穷而自安，功而不傲，亦不因声、色、味、嗅、触而动，乃至不为意动。世事随缘，我自不动，入金刚界。”V曰：“我知之，不动为金刚，我将凝神束心，执金刚剑，断烦恼魔。”K曰：“善哉！然金刚非指神经如铁，不近人情。入金刚界者，行动上无可为，无不可为，色空一体，内心无相。其知悉众生一切苦恼，以大悲心与之方便。现实生活是最佳的习定场所，我知你好鸽，何不潜心鸽事，于此入手，由一及其他，再相辅相成，相得益彰。俗语云：解铃还需系铃人。迷鸽者，终需鸽来解。只有华山一条路杀奔无前，方解累世之业。”。闻K一席话，胜读十年书。V再问曰：“大士何以知我来，又知我养鸽？”，K曰：“你不见我也养鸽吗？养鸽可证菩提，神通亦随之而来，关键是看你下了多少功夫”。至此，V方信此人乃真K，不觉心花怒放。于是放胆再问：“我不识鸽，请大士告我如何获取良鸽，如何鉴鸽。”K曰：“初入手，均不识。富者可看奖状、掏腰包，斥巨资、购名鸽；贫者不能一步登天，只好一步一脚印。然痴迷程度不同、道德修养不同、智慧高低不同。天意不看贫富穷通，亦不看智力高低，盖智力属人不属天，法界唯美德是通行证。真痴迷者，非以名气、奖金为归宿，实乃不养不行，以鸽为命耳。此种人者，常有奇鸽来投，或购璞玉于市，人皆谓草，我奉为宝；或有天落良鸽入舍；或有高人怜惜，送与奇鸽，不一而足。人品可佳者，亦好人有好报，想必你也知道。至于鉴鸽、配对水准，别无他话，全在个人修行。物以类聚，人以群分，人有多高境界，鸽也有多高水平。有不正心理，不良行径，若不及时反省纠正，偶有斩获，终非长久。同一路鸽子，有人长盛不衰，有人飞不到本500，人心之异也。”V闻之涕下，曰：“我比之众人，有何欠缺？请大士告之”，K曰：“你养鸽时长，然四易其志。诚不足以动天地，功不以足半。利心乎？性格乎？家不洗一碗，妻儿尚怨，神护乎？冷嘲热讽，心不能安，有定力乎?真迷乎?你业力深重,好在求道之心未改，回去后安心处世，来日必有所获。”时V已痛哭不已，五体投地，恍然间一束阳光刺眼而来，原是南柯一梦。自此，V就象换了一个人。家中事务处理得井井有条，养鸽亦不再道听途说，晨起一杯茶，夜深一根烟，所思无非家事、鸽事。数年后，人皆赞之有操行，而V不以为得。某年，V终得2000公里全国冠军，随后十数年中冠、亚军不断。采访者如云而至，V皆不纳。遇真鸽痴者，则名鸽慨然相送；有探求经验者，唯云：“养鸽亦做人。”夜深时，常拿出一本发黄的本子，上面用揩书写着他的一个经历：金刚界之梦。按：人之所以为人，是因为有各种各样的人格上的缺点，以及思维上的不足。这一些缺点和不足会通过人的行为表现在方方面面，其中包括养鸽。养鸽即是做人，做人即是养鸽，两者是相互促进、相互提高的。排除各种外来因素的压力和诱惑，驱除内在的不良念头，让自己安定下来，脚踏实地地做事，是最重要的。先入为主与成败论英雄 鸽友来访，手拿鸽子品鉴一番，一羽是超远程2200公里冠军鸽，一羽是一千公里隔日归巢鸽，"这羽鸽子真是太绝了！为什么没放超远程呢？我看它比冠军鸽更好"，该鸽友如是品评后者。 不可否认，这羽700公里、1000公里速度均不慢的雄鸽，长得也确实漂亮，从眼睛到骨骼、体质、羽毛，一般鸽友是难以挑出毛病的，而且母亲与同父母兄弟在1500公里、2000公里级别上均有出色表现，但，98年（第二年）春第一站100公里无锡驯放便失踪了。不得不佩服的是，该鸽友很直率，同时也很谦虚地问鸽主为什么不在97年放到底，鸽主对该鸽的评价是只能飞2000公里，再加200公里希望不大。我们暂且不问该鸽基于何因而失落，但失落是事实，十多年来笔者家数十羽2000公里、超2000公里参赛鸽，可以肯定地说，有不少是栽在了200以内的长江以南地区，弄得不巧，极少数可能栽在了常熟，但究竟是哪几羽？是你看得中的？还是看不中的？谁也讲不清楚，我们只能说，凡超远程回来的，绝对是好的，不信的话，你了解一下起放数是多少，最终回归数是多少。对于没回来的，最多只能用"弄不明白"四字来解释，而不能说"该回来的没回来，不该回来的回来了。"作为鸽主，只有从最杰出的鸽子身上，而不是失落的鸽子身上找出它们的共有外貌、习性特征，才能不断提高自己的鉴鸽水平，假如仍然抱着已有的陈旧观念不放，对失落鸽怀恋不已，而对归巢的英雄横竖挑缺点，是会让人笑掉大牙的。更有甚者，小有成功，便抱残守缺，装出大师模样，指点江山，妄加武断，只能害人害己。在许多鸽友中，都存在着这种先入为主的现象，他们不是在以冠军鸽的特点来修正着自己的鉴鸽观点，而是用自己的狭隘主观衡量着冠军鸽，真是危险啊！从这一角度来说，对于赛鸽，我们不妨以成败论英雄。 　哪里有品系 走进庙宇，我们会发现这样一种现象：档次越高，长相越纯。罗汉们的长相还各有区别，菩萨们已经长得差不多，而佛酒已经完全是一个模样了。中国古代相书上说，相由心生，人们的不同外表示因为它们各自不同的内在秉性，作为平凡世界上的人，他们的内在素质还有很多缺点，因此长相也不会完美无缺。那么，我们想象一下，如果一个人不断地修炼自己，以至于集中了所有的人格优点，摒弃了所有缺点，他的外貌长相会是什么样的呢？答案是：佛相或菩萨相，当然我们不会在人世间看到，那么，鸽子呢？从理论上分析，在同一气候条件下真正适合于超长距离飞行的鸽子，其外貌特征应该是相当明显的，而且彼此之间有着很大的相识性。姜晨光先生的鸽眼理论告诉我们：随着放飞程距的不断增加和超远程赛事的年年举行，中国当代超远程赛鸽的眼睛已经有规律可循。但，通过对实际鸽子和图片的观察，笔者发现2000公里级别的归巢鸽，其外在长相依然相当的杂，于是怀疑：是否2000公里的赛程还不能烘托出真正出类拔萃的鸽子，或者说相当部分的鸽子是急回来的，再加若干程距便有去无回。笔者想象：把沪宁线上的所有成年活条鸽统统拿上去放4000公里，甚至5000公里的赛程，那些最终回归的鸽子，其外观形态肯定没有2000公里级的杂。想想红血蓝、戴笠鸽和中国篮鸟，那些近乎失传的鸽子有着现在鸽子所不具备的外观特征，也有着现在鸽子所不具备的夜行、超长时间飞行能力，而我们现在的德鸽子，长得彼此差不多，居然也称为"系"，在那些非功利的年代，祖先们是如何培育出"支那三杰"的？我们现在，由谁能够称得上"育种家"、"高手"？ 摘自<赛鸽>